六祖慧能的一句佛偈

更新时间:2021-01-04 10:30:12
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六祖慧能的一句佛偈

  六祖慧能的一句佛偈(1):

  1、心地无非自性戒,心地无痴自性慧,心地无乱自性定,不增不减自金刚,身去身来本三昧。

  2、礼本折慢幢,头奚不至地;有我罪即生,忘功福无比。

  3、下下人有上上智,上上人没意智。

  4、心迷法华转,心悟转法华;诵经久不明,与义作雠家;无念念即正,有念念成邪;有无俱不计,长御白牛车。

  5、佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如觅兔角。

  6、菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尖埃。

  7、即心名慧,即佛乃定;定慧等持,意中清净。悟此法门,由汝习性;用本无生,双修是正。

  8、汝今名法达,勤诵未休歇;空诵但循声,明心号菩萨。汝今有缘故,吾今为汝说;但信佛无言,莲花从口发。

  9、生来坐不卧,死去卧不坐;一具臭骨头,何为立功课。

  10、凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿面,悟人在处一般。

  11、自性具三身,发明成四智;不离见闻缘,超然登佛地。吾今为汝说,谛信永无迷;莫学驰求者,终日说菩提

  12、心地含诸种,普雨悉皆萌;顿悟花情已,菩提果自成。

  13、惠能没伎俩,不断百思想;对境心数起,菩提作么长。

  14、无二之性,即是佛性。一切即一,一即一切。一切法,不离自性。

  15、迷时师度,悟了自度。

  16、不思善,不思恶,此刻那个是你本来面目。

  17、

  心平何劳持戒,行直何用修禅;恩则孝养父母,

  义则上下相怜。让则尊卑和睦,忍则众恶无喧;

  若能钻木出火,淤泥定生红莲。苦口的是良药,

  逆耳必是忠言;改过必生智能,护短心内非贤。

  日用常行饶益,成道非由施钱;菩提只向心觅,

  何劳向外求玄听说依此修行,西方只在目前。

  18、

  迷人修福不修道,只言修福便是道;

  布施供养福无边,心中三恶元来造。

  拟将修福欲灭罪,后世得福罪还在;

  但向心中除罪缘,名自性中真忏悔。

  忽悟大乘真忏悔,除邪行正即无罪;

  学道常于自性观,即与诸佛同一类。

  吾祖唯传此顿法,普愿见性同一体;

  19、

  若欲当来觅法身,离诸法相心中洗努力自见莫悠悠,

  后念忽绝一世休;若悟大乘得见性,虔恭合掌至心求。

  20、

  大圆镜智性清净,平等性智心无病;

  妙观察智见非功,成所作智同圆镜;

  五八六七果因转,但用名言无实性;

  若于转处不留情,繁兴永处那伽定。

  21、

  不见一法存无见,大似浮云遮日面;

  不知一法守空知,还如太虚生闪电;

  此之知见瞥然兴,错认何曾解方便;

  汝当一念自知非,自己灵光常显现。

  22、

  无上大涅盘,圆明常寂照,凡愚谓之死;

  外道执为断,诸求二乘人,目以为无作;

  尽属情所计,六十二见本,妄立虚假名;

  何为真实义,惟有过量人,通达无取舍;

  以知五蕴法,及以蕴中我,外现众生像;

  一一音声相,平等如梦幻,不起凡圣见;

  不作涅盘解,二边三际断,常应诸根用;

  而不起用想,分别一切法,不起分别想;

  劫火烧海底,风鼓山相击,真常寂灭乐;

  涅盘相如是,吾今强言说,令汝舍邪见;

  汝勿随言解,许汝知少分。

  23、

  一切无有真,不以见于真,若见于真者,是见尽非真;

  若能自有真,离假即心真,自心不离假,无真何处真;

  有情即解动,无情即不动,若修不动行,同无情不动;

  若觅真不动,动上有不动,不动是不动,无情无佛种;

  能善分别相,第一义不动,但作如此见,即是真如用;

  报诸学道人,努力须用意,莫于大乘门,却执生死智;

  若言下相应,即共论佛义,若实不相应,合掌令欢喜;

  此宗本无诤,诤即失道意,执逆诤法门,自性入生死。

  24、

  真如自性是真佛,邪见三毒是魔王;

  邪迷之时魔在舍,正见之时佛在堂;

  性中邪见三毒生,即是魔王来住舍;

  正见自除三毒心,魔变成佛真无假;

  法身报身及化身,三身本来是一身;

  若向性中能自见,即是成佛菩提因;

  本从化身生净性,净性常在化身中。

  六祖慧能的一句佛偈(2):

  善知识。吾有一无相颂。各须诵取。在家出家但依此修。若不自修惟记吾言。亦无有益。听吾颂曰:

  兀兀不修善,腾腾不造恶

  寂寂断见闻,荡荡心无著

  菩提本无树,明镜亦非台

  本来无一物,何处惹尘埃

  一

  说通及心通,如日处虚空

  唯传见性法,出世破邪宗

  法即无顿渐,迷悟有迟疾

  只此见性门,愚人不可悉

  说即虽万般,合理还归一

  烦恼闇宅中,常须生慧日

  邪来烦恼至,正来烦恼除

  邪正俱不用,清净至无余

  菩提本自性,起心即是妄

  净心在妄中,但正无三障

  世人若修道,一切尽不妨

  常自见己过,与道即相当

  色类自有道,各不相妨恼

  离道别觅道,终身不见道

  波波度一生,到头还自懊

  欲得见真道,行正即是道

  自若无道心,闇行不见道

  若真修道人,不见世间过

  若见他人非,自非却是左

  他非我不非,我非自有过

  但自却非心,打除烦恼破

  憎爱不关心,长伸两脚卧

  欲拟化他人,自须有方便

  勿令彼有疑,即是自性现

  佛法在世间,不离世间觉

  离世觅菩提,恰如求兔角

  正见名出世,邪见是世间

  邪正尽打却,菩提性宛然

  此颂是顿教,亦名大法船

  迷闻经累劫,悟则刹那间

  二

  心平何劳持戒,行直何用参禅

  恩则孝养父母,义则上下相怜

  让则尊卑和睦,忍则众恶无暄

  若能钻木取火,污泥定生红莲

  苦口的是良药,逆耳必是忠言

  改过必生智慧,护短心内非贤

  日用常行饶益,成道非由施钱

  菩提只向心觅,何劳向外求玄

  听说依此修行,西方只在目前

  三

  真如自性是真佛,邪见三毒是魔王

  邪迷之时魔在舍,正见之时佛在堂

  性中邪见三毒生,既是魔王来住舍

  正见自除三毒心,魔变成佛真无假

  法身报身及化身,三身本来是一身

  若向性中能自见,既是成佛菩提因

  本从化身生净性,净性常在化身中

  性使化身成正道,当来圆满真无穷

  淫性本是净性因,除淫既是净性身

  性中各自离五欲,见性刹那既是真

  今生若遇顿教门,忽遇自性见世真

  若遇修行觅作佛不知何处拟求真

  若能心中自见真有真既是成佛因

  不见自性外觅佛起心总是大痴人

  顿叫法门今已留救度世人须自修

  报汝当来学道者不作此见大悠悠

  四

  大圆镜智性清净,平等性智心无病

  妙观察智见非功,成所作智同圆镜

  五八六七果因转,但用名言无实性

  若于转处不留情,繁兴永处那伽定

  六祖大师说:‘古来的佛应现于世,已无数无量,多得都数但是来,况且我也不识字,此刻只略说过去七佛为始。在过去庄严劫有一千佛出世,那时第九百九十八佛名毗婆尸佛,译为胜观、种种观、胜见,或种种见。第二位佛名尸弃佛,译为火,是在庄严劫第九百九十九位佛。第三位毗舍浮佛,是庄严劫最后一位佛。

  接著下来是贤劫,为何叫贤劫呢因在此劫内有很多圣贤人,有千佛出世。第一位佛名拘留孙佛,译为‘所应供’,一般人天都应供养他,另一译为‘庄严’。第二位佛名拘那含牟尼佛,第三位佛名迦叶佛,第四位佛名释迦牟尼佛,即此刻娑婆世界的教主。以上是最近的七佛。

  缘

  你我相识即有缘,面带笑容结人缘。

  布施欢喜种善缘,你对我错相惜缘。

  顺我逆我消孽缘,生老病死了尘缘。

  果报好坏皆因缘,慈悲喜舍修佛缘。

  六祖慧能的一句佛偈(3):

  「自性真佛偈」

  摘自《六祖法宝坛经》浅释-

  1969年宣化上人讲述于美国旧金山佛教讲堂

  师言。汝等谛听。后代迷人。若识众生。即是佛性。若不识众生。万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生。见自心佛性。欲求见佛。但识众生。只为众生迷佛。非是佛迷众生。自性若悟。众生是佛。自性若迷。佛是众生。自性平等。众生是佛。自性邪险。佛是众生。汝等心若险曲。即佛在众生中。一念平直。即是众生成佛。我心自有佛。自佛是真佛。自若无佛心。何处求真佛。汝等自心是佛。更莫狐疑。外无一物而能建立。皆是本心生万种法。故经云。心生种种法生。心灭种种法灭。吾今留一偈。与汝等别。名自性真佛偈。后代之人。识此偈意。自见本心。自成佛道。

  「师言:汝等谛听」:六祖大师说,你们好好注意听着,我来告诉你们。「后代迷人」:后代这一些个迷昧的人,「若识众生,即是佛性」:要明白,你若认识众生,就是认识佛性;你若不认识众生,也不认识佛性。「若不识众生,万劫觅佛难逢」:你要是不认识众生,你去找佛,就找一万个大劫,也找不着,也碰不见的。你想要找佛吗就在众生这儿找。为什么常不轻菩萨见到众生就叩头呢他就是认为一切众生都是佛,所以见到谁,就给谁叩头。因为他见人家是佛,所以他自己才能成佛;如果他见人家是魔,他自己也就是魔。

  「吾今教汝识自心众生」:我此刻教你们,要认识自己心里的众生;「见自心佛性」:要见自己心里的佛性:不要向外驰求,不要到外面去找。

  「欲求见佛,但识众生」:你想要见佛的话,就先要恭敬众生;你恭敬众生,认识众生是佛,那你就是明心见性了!「只为众生迷佛」:为什么因为众生不认识佛,对佛不认识。「非是佛迷众生」:不是佛不认识众生,是众生不认识佛。

  「自性若悟」:你自心里的自性,你若觉悟了,「众生是佛」:你这个众生就是佛。「自性若迷」:你自己要是愚痴不明白,你不觉悟,「佛是众生」:你不觉悟的时候,你本来是佛来着,也是个众生。你若觉悟,你本来是众生,也就是佛,就成佛了。「自性平等」:自己的佛性,是平等平等的,「众生是佛」:你若能真正平等,真正平等视众生,众生是佛。「自性邪险」:自性尽看人家不对,尽看人家不好,「佛是众生」:你就是佛,此刻也变成众生。所以佛和众生,只在一念之间。「汝等心若险曲」:你心里若不直,直心是道场,你心里若弯弯曲曲,「即佛在众生中」:就是佛在众生里面。「一念平直,即是众生成佛」:你能直心,就是众生成佛。

  「我心自有佛」:我心里、每一个人心里,都有佛;

  「自佛是真佛」:自己的佛,才是真佛呢!

  「自若无佛心,何处求真佛」:你自己心里,连一个佛都没有,那么你又到什么地方去找真佛呢真佛,就是你心里要有一个佛;佛即心,心即佛。你存一个正念,就是佛;你存一个邪念,就是魔。你生一个清净念,就是佛;你生一个染污的念,就是魔。所以看你生什么念,你能把你心里清净了,这才是真正的佛!

  你心里若不清净,没有真正的正心、佛心,你到什么地方去找真佛啊找不着的。所以说:「佛在心头坐。」佛在你心里头。

  「汝等自心是佛」:你们各位啊!自己心就是佛啊!你不要到外边找。「更莫狐疑」:再不要生怀疑心。「外无一物而能建立」:你若向外驰求,没有一种东西能建立得成功的。「皆是本心生万种法」:万法都是自己心里生出来的,不是外边生出来的。「故经云」:所以经上说,「心生种种法生,心灭种种法灭」:你因为心里生,所以就有种种法生出来;你心若灭,就种种法都灭了。所谓「佛说一切法,为度一切心;若无一切心,何用一切法」所以说,一切都不离自心,也不离自性。

  「吾今留一偈,与汝等别」:我此刻留一首偈颂和你们分别了。我们要注意这一首偈颂,这部坛经最要紧的,就是最后这一首偈颂,讲得太好了!所以六祖大师不单留给当时的人,也是留给此刻的我们,都要依照这首偈颂来修行。偈的名呢「名自性真佛偈」:就叫自性真佛偈。自性,就是自心;自心,也就是自性。

  「后代之人,识此偈意,自见本心,自成佛道」:你看!六祖大师,当时就看见你们在这儿听,所以说我们此刻都有份呢,都就应依照这首偈颂来修行!因为我们都是后代之人,不是后代的畜生,所以都有份。后代的畜生,得要做了人,才能够有份。六祖大师,是给人说的偈,不是给畜生说的,所以我们此刻都有机会成佛。又者,在畜生道里,畜生想成佛,也要转生到人道来,才能成佛。我们此刻都不要放弃这个机会。

  偈曰。

  真如自性是真佛,邪见三毒是魔王

  邪迷之时魔在舍,正见之时佛在堂

  性中邪见三毒生,即是魔王来住舍

  正见自除三毒心,魔变成佛真无假

  法身报身及化身,三身本来是一身

  若向性中能自见,即是成佛菩提因

  本从化身生净性,净性常在化身中

  性使化身行正道,当来圆满量无穷

  淫性本是净性因,除淫即是净性身

  性中各自离五欲,见性剎那即是真

  今生若遇顿教门,忽悟自性见世尊

  若欲修行觅作佛,不知何处拟求真

  若能心中自见真,有真即是成佛因

  不见自性外觅佛,起心总是大痴人

  顿教法门今已留,救度世人须自修

  报汝当来学道者,不作此见太悠悠

  「偈曰」,「真如自性是真佛」:什么是真佛呢人人都有真如自性,你的真如自性,又叫实相,又叫如来藏,又叫佛性,又叫你自己的自性。真如,就是你的自性;你的自性,也就是真如;自性真如,也就是真佛。

  「邪见三毒是魔王」:那么真佛你认识了,你也就应明白魔王是什么魔王,就是你的邪见,你的三毒。你的三毒,也就是你的邪见;邪见,也就是三毒。你若没有邪见,就没有三毒;没有三毒,也就没有邪见。你此刻三毒和邪见都有,这是什么呢就是魔王。

  三毒是什么呢就是贪心。贪财是贪;贪色也是贪。中文所谓贪色这色,就指着女人说的。你贪一切,都是三毒。好像你出家之后,你贪着攀缘,这也是三毒。你各处去攀缘,想要收多几个徒弟,这都是三毒。所以你看我们这儿这么久,你们这些皈依的,很少说有人叫你们皈依,要你们自己发心来皈依,这时候才皈依;若没有发心皈依,就想要你皈依,也不勉强你。你看我们前几天皈依的,都是自动的。如果我叫你:「啊!你皈依我啦!」你说:「你够不够师父的资格啊我皈依你,你是不是好的善知识」那我也没有话讲,我不明白我自己是不是好的善知识,所以不叫的。

  「邪迷之时魔在舍」:你若邪迷,就生出无明;生出无明,就生出爱欲;有爱欲,就是魔在舍,魔在你家里住着。

  「正见之时佛在堂」:你要是有正见,没有邪知邪见,没有贪心,没有瞋心,没有痴心,你把你自己的心里收拾干干净净,十分清洁;这时候,就是佛在堂。

  「性中邪见三毒生」:佛和魔,是由你自性所显现的。你自性里若生出邪见,就有贪、瞋、痴这三毒生出来;你若没有邪见,三毒就不生了。你生出三毒,「即是魔王来住舍」:就是魔王来住你的房子。你的房子是什么就是你的`身体。

  「正见自除三毒心」:你若有正见,就把三毒除去,贪瞋痴的心都变了,没有了。你没有三毒心,就是「魔变成佛真无假」:魔王即刻变成佛祖;这个道理是最真,决定不会假的。你只要存正见,就是佛;你存邪见,就是魔。

  「法身报身及化身」:你的清净法身、圆满报身、千百亿万化身,虽然说是三身,「三身本来是一身」:三身,就是由你一个身变化出来的。所以这叫三而一,一而三;三身就是一身,一身也就是三身。

  「若向性中能自见」:你要是在自性里,能自见自性的真佛,「即是成佛菩提因」:这就是将来成佛的菩提种子,菩提的因;因,就是菩提的种子。你有了菩提种子,必须会结菩提果的;你结菩提果,必须就是成佛了。

  「本从化身生净性」:你本来的自性,也从你的化身生出清净的自性来。「净性常在化身中」:你清净的自性、清净法身,也在你这化身里。「性使化身行正道」:你自己的自性,能使你的化身行正道,「当来圆满量无穷」:将来就是圆满你的菩提自性,这种的量,也是无穷的。

  「淫性本是净性因」:人虽说有淫欲心,但不怕有淫欲心。你看《楞严经》上的火头金刚,原先他的淫欲心十分重,以后,他用锻炼的功夫,把淫欲的火,变成智慧的火,而做火首金刚。所以这个淫性,淫欲心哪,本是净性因,你要是存正念,这就是净性因。你若存邪念,它就是邪,就是不清净。所以淫欲的性,不能说要断了它。不是断,是把它变了;变了什么呢变了净性。淫性,本来是不清净的,把它变成净性。净性,就是正知正见;淫性,就是邪知邪见。「除淫即是净性身」:你把淫性除去,就是变过来,并不是说叫你把它掉了,因为你无可掉的。你就把念头一转,转成净性,就对了!所以除淫即是净性身,这就是清净自性的法身。

  「性中各自离五欲」:在你自性里,你要离开五欲。五欲是什么讲了很多次。有的说是色声香味触,即色欲、声欲、香欲、味欲、触欲。有的又说是财色名食睡。总而言之,这两种都是五欲。财,人人都欢喜贪财;色,就是女色,这也是一种欲;名,欢喜名誉,这也是欲;食,欢喜吃好东西,这也是欲;睡,欢喜睡觉,这都是欲。这五种欲,你要远离,你要在你自性里头,不起邪见,生出正知正见,离开这五欲。「见性剎那即是真」:你能离开五欲,就会见性的。你见性,在很短的期间,就得到你自己真如的妙性了。

  我再讲一讲财色名食睡五欲。色,不单说是女色,就是男色也包括在内。男人欢喜女色,女人就欢喜男色,这是对待法,我们不要以为就单单女色,这要明白。

  「今生若遇顿教门」:我们今生都遇着顿教的法门。顿教法门是什么就是禅宗的法门。「忽悟自性见世尊」:你忽然间开悟,自己明自本心、见自本性。这个时候你就亲见世尊了;也就是十方诸佛,你都能够见了。

  「若欲修行觅作佛」:你要是想修行,想要找着如何作佛的话,「不知何处拟求真」:你不在自性里用功夫,你向外驰求,不明白你到什么地方去找,才能找着真正的佛「若能心中自见真」:你要是能自己在自己本心里头找,找你真正的佛性,「有真即是成佛因」:你能明心见性,明白你的真如妙性,这就是成佛的种子。

  「不见自性外觅佛」:你不回光返照,反求诸己,你不向内里去求,你要尽向外边去求佛,「起心总是大痴人」:你生念头,想到外边去找一找佛,这就是最愚痴的人。大痴人,就是最愚痴的人。

  「顿教法门今已留」:禅宗的顿教法门,我此刻已经留给你们。

  「救度世人须自修」:世界人遇见我这顿教法门,要自己修行啊!不是不修行的。「报汝当来学道者」:我此刻对你们讲一讲,你们学道的这一些人,「不作此见太悠悠」:你要是不做这种见解,不像前边我所说偈颂的这种见解的话;那是空过时光啊!把时光都空过,你一点好处,都得不到的。悠悠,就是把时间都空过,一点利益也没有得着。

  师说偈已。告曰。汝等好住。吾灭度后。莫作世情。悲泣雨泪。受人吊问。身着孝服。非吾弟子。亦非正法。但识自本心。见自本性。无动无静。无生无灭。无去无来。无是无非。无住无往。恐汝等心迷。不会吾意。今再嘱汝。令汝见性。吾灭度后。依此修行。如吾在日。若违吾教。纵吾在世。亦无有益。复说偈曰。

  兀兀不修善腾腾不造恶

  寂寂断见闻荡荡心无着

  「师说偈已,告曰」:六祖大师说完偈颂之后,又告诉大家说,「汝等好住」:你们都好好在这儿住着,不要尽打妄想,不要放不下,不要看不破。你们要是看破放下,就得到自在。「吾灭度后」:我圆寂入涅盘之后,「莫作世情」:你不要像世间一般的俗人那种世情的表现,不要有这种的举动。什么举动呢就是哭!「悲泣雨泪」:喔!眼泪像下雨那么多,种几百亩田,都能够不会干了。「受人吊问」:受人来祭奠,来吊问;就是来祭祀。「身着孝服」:你身上穿上为死人穿的孝服;「非吾弟子」:你们如果这样做,就不是我的徒弟!我的徒弟,就要听我的话。你们若这样做,不单不是我的徒弟,「亦非正法」:而且这也不是佛法,和佛法也不相合,所以你们不能够这样做。要怎样样貌呢

  「但识自本心」:你认识你自己的本心,「见自本性」:见到你自己的本性,「无动无静,无生无灭,无去无来,无是无非,无住无往」:你本心、本性什么样呢它是没有动,也没有静的。自性是不动不静的,自性是无生无灭的,自性是无去无来的,自性也无是也无非的,自性是无善无恶的,自性是无好无坏的,自性是无黑无白的,自性是无长无短的,自性是无住无往的,也不是在这个地方,也不是到旁的地方去。

  你们在自性里头用功夫,要明心见性;如果不明心见性,那你就是空过光阴。「恐汝等心迷」:我此刻恐怕你们这一班人心里还迷惑不清楚,「不会吾意」:不明白我对你们说的道理,「今再嘱汝」:所以我此刻再告诉你们一遍。「令汝见性」:我无非就想你们识自本心,见自本性,你们都能明心见性。「吾灭度后」:等我圆寂入涅盘之后,你们要「依此修行」:依照这个方法去修行,「如吾在日」:就和我在的时候是一样的。「若违吾教」:假使你违背我的教化,「纵吾在世」:纵然就是我在世界上,我不入涅盘,「亦无有益」:对你们也没有益处。

  「复说偈曰」:又说了一首偈颂。「兀兀不修善」:兀兀,就是不动的样貌,就是在那儿「如如不动,了了常明」这种境界。不修善,也不明白做善。这不是不修善,而是叫你不要着住修善。你做善不要像梁武帝,那个贪心鬼:「啊!你看我有多少功德!」不要有这种的思想。并不是说叫你不修善,是叫你就不要着住到修善。

  「腾腾不造恶」:腾腾呢就是逍遥自在,很优游自得的样貌。优游自得,很好玩的,一天到晚,都很快乐,这叫腾腾。不造恶,不修善,是不着住到善上;但是不造恶可不是说,我造恶,我也不着住,没有关系。不是的!这是决定不能够造恶的,不能够去做恶事。什么叫恶事你杀生、偷盗、邪淫,这都是恶事。邪淫这条路啊,所谓「万恶淫为首,死路不可走。」万种的恶事,邪淫是第一条,是最重要的;你若有邪淫的行为,这就是往死路上走呢!所以这一条死路,不能够走的。

  「寂寂断见闻」:寂寂,就是安静的样貌,很平静的。这种境界,就是又平安,又舒服,又快乐:这安静的样貌。断见闻,也无见无闻,把见闻都断了,不要在这六根门头,生出一种邪见。生正见能够,要把邪见、邪闻都断了,譬如人做不正当的事,你不要去看;人讲不正当的话,你也不要听,这是断见闻。

  「荡荡心无着」:荡荡,是平坦的样貌。荡荡然,就是平坦、高大、宽广,有这种种的意思,就是无边无际。心量包括宇宙,充塞天地,这是荡荡然的样貌。你荡荡然无所著住,这叫心无着。

  师说偈已。端坐至三更。忽谓门人曰。吾行矣。奄然迁化。于时异香满室。白虹属地。林木变白。禽兽哀鸣。

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