老子的名言

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老子的名言

老子的名言
更新时间:2018-01-08
老子的名言200则:

  1、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土。千里之行,始于足下。——老子《道德经》

  2、轻诺必寡信,多易必多难。——老子

  3、有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。

  4、人法地,地法天,天法道,道法自然。

  5、上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。

  6、圣人无常心,以百姓之心为心——老子

  7、道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

  8、慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

  9、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。——老子《道德经》

  10、和大怨,必有馀怨;报怨以德,安能够为善?

  11、人法地,地法天,天法道,道法自然。——老子《道德经》

  12、无用之用,方为大用。——老子《道德经》

  13、将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。

  14、道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

  15、天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。

  16、道常无为而无不为。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

  17、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。——老子《道德经》

  18、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?

  19、天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。

  20、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。

  21、物壮则老,是谓不道,不道早已。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

  22、持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。——老子《道德经》

  23、江海所以能成为百谷之王者,以其善下。——老聃

  24、始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止能够不殆。

  25、勇于敢则杀,勇于不敢则活。——老子《道德经》

  26、天下难事,必作于易;天下大事,必作于细——老子

  27、曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。——老子《道德经》

  28、江海所以能为百谷王者,以其善下之。——老 Www.NiuChui.Com 子《道德经》

  29、圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。——老子《道德经》

  30、大直若屈,大巧若拙,大辨若讷。——老子

  31、故有之以为利,无之以为用。——老子《道德经》

  32、道生一。一生二。二生三。三生万物。——老子《道德经》

  33、“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗”(天地不重视仁义,听任万物自生自灭;圣人不重视仁义,听任百姓自生自灭)——现代社会是,既要尊重人民的自由权利,又要维护人民的利益,建立社会保障制度,而不是听任百姓自生自灭。

  34、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

  35、圣人终不为大,故能成其大——老子

  36、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

  37、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大,故能成其大。

  38、邻国相望,鸡犬之声相闻。民至老死,不相往来。——老子《道德经》

  39、天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

  40、老子曰:上善若水。水利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居,善地;心,善渊;与,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;动,善时。夫唯不争,故无尤。————老子第八章——老子《老子第八章》

  41、“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨”(缤纷的彩色,使人眼花缭乱;动听的音乐,使人沉溺迷惑;丰美的食物,使人口伤厌食;驰骋打猎,使人心发狂;稀缺的财货,使人行为不轨)——老子要求摒弃礼貌,返璞归真,同时也是走向浑沌无知。

  42、大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

  43、道可道,十分道;名可名,十分名。——老子《道德经》

  44、罪莫大于可欲,祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足。——老子《老子·俭欲第四十六》

  45、知足不辱,知止不殆。——老子

  46、“古之善为士者,微妙玄通,深不可识”(古代思想境界高的人,微妙幽玄而通达,深邃到无人能够琢摩)——高深莫测,在中国是褒义词,在西方却是贬义词。

  47、夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。

  48、大直若曲,大巧若拙,大辩若讷。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。——老子《老子》

  49、困难于其易,为大于其细。——老子《老子六十三章》

  50、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

  51、多言数穷,不如守中——老子《道德经》

  52、有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,能够为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。

  53、“为之于未有,治之于未乱”——中国人于琐事有防患于未然的本领,但于防止政治侵害腐-败,保护自己的人权方面却没有这样的智慧。

  54、福兮祸所依,祸兮福所伏。注:原文老子第五十八章为:“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。”——老子《老子第五十八章》

  55、为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。——老子《道德经》

  56、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

  57、反者道之动。弱者道之用。——老子《道德经》

  58、“是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私”(所以说,圣人不为天下先,反而能占先;将生命置之度外,反而能生存。不正是由于他表现出大公无私吗?反而能成就其私欲)——以后为先,伪装成无私,老子的大智慧中表现了中国人的狡猾。难怪人们常说,中国人与西方人处事,一对一,对方肯定不是我们的对手。

  59、甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

  60、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不能够示人。

  61、天地不仁,以万物为刍狗——老子《道德经》

  62、大道自然,何须强自静。行无求而自松,饮无奢而自清,卧无欲而自宁。——老子

  63、你高,我便退去,决不淹没你的优长;你低,我便涌来,决不暴露你的缺陷;你动,我便随行,决不撇下你的孤单;你静,我便长守,决不打扰你的安宁;你热,我便清凉,决不激化你的沸腾;你冷,我便沸腾,决不漠视你的寒冷!——老子《道德经"上善若水"》

  64、上善若水,水善利万物而不争。——老子《道德经》

  65、将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲取之,必固与之。——老子《道德经》

  66、为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。——老子《道德经》

  67、治人事天,莫若啬。

  68、故常无欲,以观其妙。——老子《道德经》

  69、吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

  70、小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。

  71、为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。

  72、万物之始,大道至简,衍化至繁——老子《道德经》

  73、天下万物生于有,有生于无。——老子《道德经》

  74、天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。——老子《道德经》

  75、道常无为而无不为。——老子《道德经》

  76、天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

  77、太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

  78、“居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时”(居住要善于择地,心灵要深沉如渊,交友要表现出仁善,语言要令人信服,施政要无为而治,办事要沿用窍门,行为要待机而动)——中国的学问皆是谋略学。

  79、吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

  80、其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

  81、天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。

  82、静胜躁,寒胜热。清静为天下正。

  83、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

  84、是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

  85、道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。

  86、“是以圣人处无为之事,行不言之教”(所以说,圣贤高人处事应当以无为为要领,教化人民应当以不言为准则)——–无为成为绝对的准则,就不对了。人文科学新定律:现代社会既要无为(市场经济),又要有为(实行法治)。

  87、古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。

  88、“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”––––––人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常,祸福不测。

  89、天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之也。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。——老子《道德经》

  90、夫轻诺必寡信,多易必多难。——老子《道德经》

  91、民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?

  92、夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

  93、圣人自知不自见;自爱不自贵。——老子《道德经》

  94、天下之至柔,驰骋天下之至坚。——老子《道德经》

  95、“生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去”(生养了万物,但不居为己有;做了事情,但不恃功自傲;大功告成,但不坐享自居;正因为不居功,所以功绩不会失去)——–功成身退,是中国人的保身之道。说明人治社会是多么的凶险和莫测。

  96、人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。——老子《道德经》

  97、天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

  98、弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。

  99、道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。无名,万物之始也;有名,万物之母也。故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所徼。两者同出,异名同谓。玄之又玄,众眇之门。——老子《老子》

  100、辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

  101、知者不言,言者不知。

  102、善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。——老子《道德经》

  103、人之所恶,唯孤寡不谷,而王公以为称。

  104、我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。——老子《道德经》

  105、金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。——老子《道德经》

  106、“天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣”(天下人都知道怎样才算美,这是坏事;天下人都知道怎样才为善,这是恶事)——老子憧憬的是人们不辩美丑善恶的浑沌之世,这是倒退的思想。

  107、道可道,十分道。名可名,十分名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。——老子《道德经》

  108、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。——老子《道德经》

  109、不言之教,无为之益,天下希及之。

  110、“兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上”——中国历来兵权最重要,“枪杆子里出政权”,而不是“选票箱里出政权”。有了枪杆子,统治者则应自觉克制不滥杀,恬淡为上,因为没有法制约束。

  111、无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

  112、知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

  113、出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。

  114、挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓“玄同”。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

  115、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。

  116、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。——老子《道德经》

  117、天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。

  118、天道无亲,常与善人。——老子《道德经》

  119、天地无人推而自行,日月无人燃而自明,星辰无人列而自序,禽兽无人造而自生,此乃自然为之也,何劳人为乎?——老子

  120、民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。

  121、上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

  122、希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。译文:一切要顺应自然。所以狂风刮不了一早晨,暴雨下不了一整天。是谁造成了这样的情形呢?是天地。天地造成的情形都不能长久,何况人的那点力量。所以,从事于道的人得到道;从事于德的人得到德;从事不道不德的人,得到不道不德。得到道的人,道也乐于得到他;得到德的人,德也乐于得到他;得到非道非德的人,非道非德也乐于得到他。为人诚信不足,自然就不被人信任。——老子《道德经》

  123、上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几为道。——老子《道德经》

  124、以其无私,故能成其私——老子

  125、“治大国,若烹小鲜”——意思是,治理大国的道理,与炸一条小鱼的道理一样贵静,不可折腾。“文-革”中有人却说,天下大乱,越乱越好,怪哉。

  126、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,能够长久。

  127、民不畏威,则大威至。

  128、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

  129、不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其

  130、祸莫于不知足好处:告诉人们不知足会带来很大的祸害——李耳《老子·四十六章》

  131、“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”––––––此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解,历代统治者只知扰民,只知私欲膨胀,老百姓怎样能富裕朴素呢?

  132、天网恢恢,疏而不失。——老子《道德经》

  133、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。——老子《道德经》

  134、人之所畏,不可不畏。

  135、祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。

  136、故物或损之而益,或益之而损。——老子

  137、天之道损有余而补不足;人之道损不足以奉有余。——老子《道德经》

  138、多言数穷,不如守中。

  139、飘风不终朝,骤雨不终日。——老子《道德经》

  140、为无为,事无事,味无味。

  141、江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

  142、治大国,若烹小鲜。

  143、知者不言,言者不知。——老聃

  144、人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。

  145、强行者有志——老子

  146、天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。

  147、明道若昧,进道若退,夷道若颣。上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝。大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。道隐无名。夫惟道,善贷且成。——老子《道德经》

  148、希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。

  149、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。

  150、善者不辩,辩者不善;知者不博,博者不知。——老聃

  151、大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热,清静为天下正。最完满的东西,好似有残缺一样,但它的作用永远不会衰竭;最充盈的东西,好似是空虚一样,但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西,好似有弯曲一样;最灵巧的东西,好似最笨拙的;最卓越的辩才,好似不善言辞一样。清静克服扰动,赛冷克服暑热。清静无为才能统治天下。——老子《道德经》

  152、是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。

  153、“为无为,则无不治”(按无为的原则办事,没有不成功的)——君无为,臣民有为,所以“无不治”。老子真是高明诡秘的人啊!

  154、善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。

  155、修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

  156、勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?

  157、心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

  158、将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器,不能够示人。——老子《道德经》

  159、曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。

  160、上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

  161、无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

  162、使有什佰之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。——老子《老子》

  163、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。——老子《道德经》

  164、持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。

  165、人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

  166、重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。

  167、图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。

  168、祸兮福所倚,福兮祸所伏。——老子

  169、宠辱若惊,贵大患若身。

  170、天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。——老子《道德经》

  171、“人生天地之间,乃与天地一体也。天地,自然之物也;人生,亦自然之物;人有幼少壮老之变化,犹如天地有春夏秋冬之交替,有何悲乎?生于自然,死于自然,任其自然,则本性不乱;不任自然,奔忙于仁义之间,则本性羁绊。功名存于心,则焦虑之情生;利欲留于心,则烦恼之情增。”——老子

  172、言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。

  173、大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。——老子《道德经》

  174、大巧若拙——老子

  175、不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

  176、善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

  177、“宠辱若惊,…贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下”(受宠若惊,受辱若惊,…只有将自己身体看得贵于天下的人,才能够担当治理天下的重任;只有爱自身胜过爱天下的人,才能够托付于天下给他)––––––爱惜自身,不烦忧劳作,无为而治,才能托付天下。无为也反映了南方楚国小农经济的简单自在。

  178、譬道之在天下,犹川谷之于江海。

  179、民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。——老子《道德经》

  180、圣人常无心,以百姓心为心。

  181、上善若水,水善利万物而不争。处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。——老子《道德经》

  182、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

  183、天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。以其无私,故能成其私。——老子《道德经》

  184、夫唯不争,故天下莫能与之争。——李耳《江海能为百谷王》

  185、夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

  186、民不畏死,奈何以死惧之。——老子《道德经》

  187、道可道,十分道。名可名,十分名。无名天地之始;有名万物之母。

  188、谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

  189、不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治——老子《道德经》

  190、出生入死。——老子《道德经》

  191、师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年——老子

  192、清净则天下正——老子

  193、祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏——老子

  194、大音希声,大象无形。——老子

  195、天下万物生于有,有生于无。

  196、上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。——老子《道德经》

  197、“是以圣人之治,虚其心,实其复,弱其志,强其骨,常使民无知无欲”(所以,圣人治国,要简化人民的头脑,填饱人民的肚子,削弱人民的志气,强壮人民的骨骼,永远使人民没有知识没有欲望)––––––这种愚民的理论在孔子庄子韩非子孙子那儿都能看到。

  198、天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣。有无之相生也,难易之相成也,长短之相刑也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也。是以圣人居无为之事,行不言之教,万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。——老子《老子》

  199、生而不有,为而不恃,功成而弗居;夫唯弗居,是以不去。——老子《道德经》

  200、以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”