大学读后感

时间：2024-11-15 20:00:28

大学读后感13篇

　　读完一本名著以后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。那么读后感到底应该怎么写呢？以下是小编收集整理的大学读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　大学读后感篇1

　　刚看完一本书《大学生的坟》，刘兴奇老师写的。感谢涂鹏学长，在我迷茫的时候给我借阅了这本书。看完后感触良多。

　　转眼间大二了，却一直很迷茫，找不到方向。回首一年半的大学生活，却似乎什么也没有学到。如同网上流行的一句话，值得我们反思，“当代大学生，是我们上大学，还是大学上了我们。”我们90后，无疑是幸福的一代，电脑网络，手机，交通的发达，让我们在享受便利的同时却也被深深的腐蚀了。

　　我们离不开电脑，离不开网络游戏，离不开网购，电视，手机。我们整天对着电脑聊着QQ,微信。玩着电脑游戏，放肆的挥霍着我们的青春我们的身体健康。我们失去了我们的大学成了无数青年人爱好、理想与能力的坟场。”我们的大学成了无数青年人爱好、理想与能力的坟场。”梦想，失去的信念，失去了对生活的激情热忱。我们的大学成了无数大学生们爱好、理想与能力的坟场。

　　刘老师(大学生的坟作者)有句话说的很现实，对于大学生毕业后寻找工作，企业已经不再看文凭了，而是看一个人的能力，书里提到了一个名词，软实力。一个人的能力可以分为硬实力和软实力两种，硬实力是指大学文凭、技能证书等可以证明的能力，而软实力是指暂时没法用证书考核的能力，比如思维能力、沟通能力、表达能力、领导力、分析能力、快速学习能力、团队协作能力、性格品质等。硬实力，大部分人不缺乏，而软实力，却恰恰是我们所缺乏的。

　　大学里面有两种人群，一种人整天宅于宿舍玩着电脑游戏，或者聊着QQ微信，看着电影，韩剧，美剧。沉醉于网络游戏或者公主梦里。可以三五天不出门不上课，每个月心安理得的花着爸妈寄来的生活费，血汗钱。我便是这类人其中的一员;

　　还有一种人群，便是一心想着学习，读书谋出路的人员。她们每天按时的上着课程，课余时间便是读书，考证，自习。考了三级考三级，六级，考研。他们的社交圈局限于班级，甚至只是宿舍。他们害怕与人交流，或者是不懂与人交流。坚信着知识改变命运，为着几千块钱奖学金努力的'奋斗着。却荒废了自己的人际交往能力，沟通能力，表达能力等等，也就是软实力。毕业应聘时，却连一句自我介绍都说不出。刘老师自身就是一家公司的总裁，我想他对于毕业大学生的看法是有所依据的。

　　很多的人喜欢窝在教室或者宅在寝室，而不喜欢参加各种活动、各种比赛，也不喜欢听各种讲座，不管校内校外，不管收费免费。他们只活在自己的世界里，为某一次服装打折而眉开眼笑，为某一次水果涨价而絮絮叨叨，为食堂的饭菜难吃而怨声载道，为某次游戏的输赢而捶胸顿足。部分人进入大学就抱着一种想法，高中那么辛苦。那么大学自然是用来玩的。

　　部分人高考前对于异性的渴望压抑太久，一上大学，体内的荷尔蒙就控制不住，逮一个就是一个，死不撒手。眼里除了对方还是对方，心里除了爱情还是爱情，不食人间烟火。一旦花心就醋意大发，一旦分开就疑神疑鬼，一旦出轨就砍瓜切菜，一旦失恋就寻死觅活。这类人属于没见过世面的那种，饥饿太久，吃到青菜萝卜就觉得是山珍海味了;寂寞太深，月下散步就以为胜却人间无数了。

　　对于大学恋爱，我是持谨慎态度的。或者是家庭原因，前一段恋爱的影响，再或者是人庸无才。大学一年半，并未恋爱过。我理想中的恋爱状态，是双方能互相激励，能在对方身上学到东西，获得成长的。而不是无聊填补寂寞，或者满足虚荣心罢了。若孤独，便享受孤独。

　　看完此书，我想。我明白我大学接下来的时间要学什么了。

　　可惜才疏学浅，不能把作者的意思完全表达出来。朋友们，

　　如果你迷茫颓废，看不到目标，却不愿在迷茫颓废下去。不妨

　　看看这本书。《大学生的坟》我给大家免费提供借阅。

　　认清了你自己，就认清了整个世界

　　大学读后感篇2

　　近日，我读了《三国演义》一书，读过这本书之后我大开眼界，该书内容丰富，故事多，人物多，成语多，给了我很深的感受，很多人物、很多事情值得我学习，可谓受益匪浅，读后感《大学生《三国演义》读后感》。

　　《三国演义》讲述了从东汉末年时期到晋朝统一之间发生的一系列故事。那是一个英雄辈出的时代，在烽火连天的世界里，却引发一个又一个惊心动魄的故事！完美诠释了 “话说天下大势，分久必合，合久必分。”的真谛。周末七国分争，并入于秦，及秦灭之后，楚、汉分争，又并入于汉……书中无数个人物、无数的军事谋略，来塑造了忠、奸、仁、义、爱的各种形象，更是深中人心。以刘禅典范的庸君，以袁术、袁绍、刘表、刘璋为代表的无能之辈，气量狭隘的周瑜，勇而无谋的吕布、张飞、许楮、典韦，运筹帷幄的诸葛亮，大智若愚的刘备，忠肝义胆的关云长，“宁我负天下人，休要天下人负我”的曹操，无不个极其态。这些人物给了我很深的教育。

　　我从三个国家的角度阐述一下自己阅读此书后的感悟，群雄割据后，中原诸侯群龙无首，为了扩大自己的地盘互相厮杀，最主要分为三个战区，即北方的袁绍与公孙瓒，江东地区孙策的崛起，中原地区曹操，刘备，吕布，袁术之间的战争，最后形成三国鼎足之势。魏，曾经煊赫一时；蜀，曾经功成不居；吴，曾经名震江东。

　　再说蜀国，首当其冲的必定是卧龙诸葛亮。他那过人的机智，娴熟的兵阵，无不让后人叹为观止，熟知天文地理，能文能武，足智多谋，而且一生谨慎，鞠躬尽瘁。他火烧新野，借东风，草船借箭，三气周瑜，智料华容道，巧摆八阵图，骂死王朗，七擒七放孟获，空城计，七星灯，以木偶退司马懿，锦囊杀魏延，这些是常人所想不到的，还有像凤雏庞统、姜维、徐蔗等等一些人物都不如他。被称为是儒家伦理型的理想人物，他有独特的人格，择梧而栖，择主而事，他尽忠于刘备，尽忠于蜀汉，最后中献身于统一的大业中。

　　吴，一个占据三江六郡的国度，能算得上是有谋略的`，也就是周瑜了，少年时期的周瑜就熟读兵书，精通布阵。经过一番刻苦的努力，终于当上了水军大都督，总统水兵。不过他太过于嫉妒，死正中年时。从这些人物和国家我们不难看出人的性格的重要性，性格关系着成功，决定成败。

　　再后来的三分天下和天下归晋我就不一一细说了，三国演义还让我学到：要善于听取好的意见，忠言逆耳。曹操赤壁之战为什么会败？我觉得还是因为没有听信好的意见，面对新来的庞统这个外人，他却毫不犹豫地相信了他的“连环计”，而面对另一个臣子对他的忠言，那位臣子大致说的是：“若敌人用火攻，如之耐何？”曹操答的大致意思是：“现在这个季节，不会刮东南风，如果用火攻，那便是烧他们自己的营了”。这也怪不了曹操，他又不像孔明这个气象专家能知风雨。但既然有人提了建议，曹操也应该有所警觉呀，不然也不会败了。另外一次就是刘备在一片靠近水的树林中安七百里连营，早有臣子向他提出建议，说敌人如果用火攻怎么办？但他没有接受，致使后来真的被陆逊七百里火烧连营。所以，能否正确听取他人的意见，往往决定着事情的最终成败。

　　这本书展示了三国兴亡的历史画卷，形象地再现了这一风云变幻而又动荡不安地历史时代，生动地揭示了统治集团内部钩心斗角、尔虞我诈、互相勾结而又相互争夺的关系，向读者展现了一副精彩壮阔的历史画卷。通过设置大量巧合，化不可能为可能，把人物的个性特点描述得淋漓尽致，把一个个场面描绘得更是栩栩如生活灵活现。我要把通过这本书学到的东西运用到工作实际当中，为企业的发展贡献自己力量。

　　大学读后感篇3

　　我这次回家借着时间充裕把《大学》好好地品味了一番。里面确实有很多大道理，但对我印象最深的是他所说的“格物”。为什么这个能让我印象最深呢？在这我先卖个关子。先给大家介绍介绍下《大学》吧！

　　《大学》即大人之学，讲的是修身、齐家、治国、平天下的大道理，通篇引《诗》、《书》立论，终篇不见《易经》、《易传》一字，但它的思想脉络却来自《易经》与《易传》，是纳易学入儒学、用易学思想充实儒家思想并使之融为一体的典范。《大学》的主要内容，就是“三大纲领”，“八条要目”。而这三大纲领是指的是：明明德、亲民、止于至善。八条要目是指的是致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。而这里面最重要最重要的条目是格物、致知。修身的先决条件是格物、致知、诚意、正心。而细分为：则格物致知属“穷理”的功夫，诚意、正心属“正心”的功夫，穷理又是正心的基础。而大学的第一句话“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”是全书的总纲。在书里面有很重要的作用。《大学》的作者认为，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。只有懂得了要达到的最高境界和要实现的目标，然后才能有确定的方向；有了确定的方向，才能做到心静不乱；心静不乱，然后才能做到神思安稳；神思安稳，然后才能认真考虑；考虑周到以后，才能有所收获。我们为人处事，如果能够抓住纲领，明确事物的本末先后，那就是懂得“大学”的道理了。人生的道理也是这样，有了远大的理想，明确的目标，奋斗起来就不会迷失方向，精神抖擞，就能克服重重困难，取得意想不到的成功。

　　介绍完《大学》那就开始说说什么是格物吧！要说什么是格物就要说说它出自在哪。它出自大学前半部分“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这句话的意思就是古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。所以说格，就是确实研究清楚。“格物”就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。在读书中求知，在实践中求知，而后明辩事物，尽事物之理。你看看这是不是跟我们《马克思原理》所学的实践有异曲同工之妙啊？说实话看这格物确实有些不怎么明白，但一说到实践那就没问题了！这其实就想告诉我们要真正的学到知识不仅仅是看书本的内容。仅仅是书本的是绝对不够的，还有在社会中的`知识！并且你在生活会更加理解书本里所讲地知识，使书本的知识变为自己的知识，要知道书本的知识原本就是先人在社会格物后写在书上以此传给后人的！永远只知道书本里的知识那就只是书呆子。书呆子也许会风光一时但他一定会被社会淘汰。因为他只知道知识无法将知识放出来来为人类服务。你说不会应用有什么用？说到这我就想到作为大学生的我们，我认为我们不能再像高中的一样死读书，社会不需要那样的人。我们在大学是学的是一种思维，一种大学生的思维！大学不是仅仅在学一种技能，那是技校的学生的任务。如果我们只是在学书本的，学一种技能，那就只是高中生，职业技术学生！那我们的区别是什么？所以说要去社会中认识来以此来得到一种思考！

　　大学读后感篇4

　　“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这是古典诗文《大学》里的句子。所谓“大学”，实质为大学问，人世间最重要的学问。

　　原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”,从此《大学》成为儒家经典。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之;其传十章，则曾子之意而门人记之也。”

　　《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本;一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的《大学章句》本。 “大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。

　　《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物、致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养，提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国、平天下是谈治理国家的事。怎样治理国家呢?首先要作表率;自己讨厌的，不加给别人;要得众、慎得、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”;“有德此有人，有人此有土，有土此有财”;见贤能举，举而能先。

　　《大学》的的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正大的德行;在于以身作则，树立榜样再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而达到至善至美的最高境界。对大学的纲领有所体会，自然便会立定人生志向，以此为生命的理想方向。确定了心中志向，便不会轻易为外物所干扰，就会至死不渝的.去追求。不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之理，明白明明德和亲民的关系如同根本和末梢的关系。“知止”是开端，“能得”是结果，对大学纲领有深切的认识和体会，自然距离大学之道的实现不远。

　　人们常说，“一屋不扫，何以扫天下”，又常说：“修身，齐家，治国，平天下”。两者一样，都被人用来表达自己所理解的君子之道。这种君子之道，用现在的话说，就是从小事做起，从现在做起，从身边做起。

　　《大学》中“修齐治平”的顺序与此并不相同。文章说:古之欲明明德于天下者先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物。

　　顺序不一样，境界也就迥异：“修齐治平”是“四有”新人们的个人修行之道，“平治齐修”则是“古之圣王”的基本国策了。这种国策，用一句歌词说，就是：“只要人人献出一点爱，世界将变成美好的明天”。

　　可是很遗憾，偏偏有些人吝啬于一点爱，有些人等着别人献出爱，还有人名为爱人，实为害人。总之，不“诚其意”、“致其知”者，钻营计较于片瓦只草、蝇头小利者，众矣。

　　大学读后感篇5

　　今天，我怀着无比兴奋的心情读了《海底两万里》小说。这部小说，给了我极大的震撼。它告诉了我各个我不懂的美丽的岛屿，它告诉了我康塞尔是何等的忠诚，还告诉了我许多我在课本上学不到的知识。作者在海底遨游，能看见许多珍贵的鱼儿，又能经历这么多希奇古怪的事，我是多么的羡慕，但能看到这本着作，我真荣幸。

　　皮埃尔·阿龙纳斯被美国海军部部长邀请去寻找令人们不得安宁的独角鲸，在船上认识了尼德·兰，并成了好朋友。在一次次地追逐独角鲸以后，在一次偶然的撞击后落人了海里。阿龙纳斯的仆人也跟着一起下来了。就在绝望的时候，俩人一起不知不觉地被误落在独角鲸身上的尼德·兰救了。谜底终于揭开，原来这大得比所有鲸鱼还大的家伙竟然是一艘潜水艇。不久，这家伙开始潜到水的深处去，尼德·兰在潜艇上乱踢，好象里面的人发现了什么，总之不再下潜。后来，艇上的人发现了他们，把他们带入了潜艇里，他们的奇幻旅行就这样开始了。

　　因为阿龙纳斯教授其中两本着作也在其中，所以他们受到了款待。他们在这次旅行中走遍了各个海域，经历了各种各样的事情。后来船长告诉教授，他的潜艇的动力是来源于电，海洋中的电，这一切多么不简单。他们第一次旅行是林中打猎，船员利用电流在海中打猎，在猎物过程中，看到了许多美丽的生物，加上阳光的折射，色彩缤纷。他们猎到了在捕鱼的海鹅，后来又遇见了鲨鱼，真是刺激好玩又危险。跟着，在通过托雷斯海峡时，船被搁浅了，教授与他的仆人，还有尼德·兰一起在陆地上度过了几天。他们找了些水果。蔬菜以及猎物。后来遇上了土人，他们把嵌板打开，把铁梯通电，土人们被电流压回去了，2：40，船长的预言实现了，潜艇离开的托雷斯海峡。他们来到了珊瑚王国，观赏着美丽的珊瑚，同时又含着悲痛埋藏了昨日因病逝世的同伴。他们漫无目的地在印度洋漫游着，后来船长主张去采珠场了解采珠人的生活，一个可怜的采珠人碰到了鲨鱼，船长英勇的`救护使采珠人脱险，又参观了一颗正在成熟的珠贝，它大得惊人，足足有七尺。之后船长告诉他们，有一条隧道可以快捷的从红海通往地中海，他们经过一晚，就顺利地到达了地中海，真是奇迹。船长从地中海行驶到维哥湾，他们进行了一次夜间海底旅行，看到一座沉没的城市，教授很疑惑，后来才知道这是大西洋洲。终于，他们三人要逃走了，遇到了挪威大旋涡，在小艇上失去知觉，第二天，安然无恙的在一艘小渔船上，最后作者记录了这么一本书。

　　如果我是阿龙纳斯教授，当我与一个仆人在茫茫的海洋中游水前进，叫天天不应，叫地地不灵的时候，我会像他那样不自暴自弃吗？不，当我这个负担被仆人独自承受着，我是不可能象他那样因其顺变、积极自救；当我在那没有自由的潜艇上，我会象他那么乐观向上吗？不，虽然可以进行一些独特的旅游，但失去自由我会疯的，一个人家财百万，但失去自由，那又有什么用呢？如果我是阿龙纳斯的仆人，当阿龙纳斯落水后，我会象他那样落水救人吗？不，在阿龙纳斯掉进水里的那刻，我定然会全然不顾的离去，把自己的主人抛诸一切；当阿龙纳斯全身僵硬，不能动弹的那刻，我会不自私自利，丢下他自己逃生吗？不，我会丢下他自己逃生，任由他被海水吞没。如果我是那艘“鹦鹉螺”号的尼摩船长，发现他们后，我会象他那么仁慈，留下他们吗？不，我会立刻潜到最深的海下，任由他们淹死；当船员被巨型章鱼卷走的时候，我会不顾个人安危去救他吗？不，根本没可能，我会逃走回船上，另图计谋。在这么多个如果中，我非常佩服他们的是他们都不自私自利，我佩服阿龙纳斯教授的乐观向上精神；佩服教授的仆人康塞尔对主子的忠心耿耿与无私精神；佩服尼摩船长的勇气，和他那见到朋友有危险的时候就会奋不顾身的去营救的精神，这些都值得我们学习。

　　大学读后感篇6

　　托马斯·罗伯特·马尔萨斯，英国经济学家，近代人口问题研究的的先驱。他的著作《人口原理》是人口学的开山之作,其书的发表引起了许多国家对人口问题的重视。阅读完马尔萨斯的《人口原理》，从它的产生背景来看，他的人口论，是为包括土地贵族和资产阶级在内的英国统治阶级辩护的，是为了压迫广大的基层劳动人民而生的，但不得不得承认，他的理论中也有可被借鉴的东西。在《人口原理》这本书中主要由以下理论：

　　首先，是“两个公理”，他的人口理论将人类所固有的食欲和性欲这两种生理现象作为“两个公理”，并据此分析人口现象。第一，食物为人类生存所必需。人类要生存，首先得解决衣食住行等生活资料的需求，物质资料的存在是人类社会的前提和基础。第二，两性间的情欲是必然的，且几乎会保持现状。这也是不争的事实，因为人首先是生物的人。我国长期以来忽视人的自然属性，强调人的社会属性，把人当成不食人间烟火的高、大、全式的英雄，就使人失去其存在的生物基础。性欲是一种动物性的本能，是一种先天的，孔子说的“食，色，性也”，性就像我们饿了要吃饭一样平常，相比而言，弗洛伊德把性作为一种人类最原始、最根本的驱动力的观点是比较偏激的，但不是没有道理。它们是所谓人类“本性的固定法则”。食物是人类生存所必须的，但是大自然提供给人类的食物是十分有限的;人总是在繁殖的，而人类繁殖的能力是无限的。以有限的食物对无限的人口，因此，食物必然会短缺，势必会导致饥饿、贫困。而马尔萨斯这一论断的提出是建立在“两个级数”的基础上。

　　其次，“两个级数”即人口若是不受到有效的抑制，便会以几何比数增加，而生活资料却是以算数比数增加的。人口的增长与生活资料的增长是不平衡的，生活资料的增长难以赶上人口的增长，人均的生活资料便会下降，再者人口的增长会带给劳动力市场很大的压力，工人工资水平会下降且失业率会上升，因此，人们的生活水平会下降，渐渐陷入贫困状态。但是，他所认为的两者之间的关系，并没有将一些相关的因素纳入考虑范围，事实上，人口在长期的发展中总是受到某种阻碍的：在资本主义社会以前，大量的`战争、疾病、瘟疫、灾荒、贫困等极大地抑制了人口的增长。到了现代，生育控制更是直接从出生的角度对人口增长施加了影响。

　　再次，“两种抑制”即对人口增长的抑制有两种方法：第一，积极抑制,罪恶和苦难缩短人的寿命,过度劳动、极度贫困、恶劣环境、城市拥挤、疾病和战争、饥荒和瘟疫等都会降低人口增长;第二,道德抑制,提倡晚婚、晚育、不结婚及严守性道德等办法来降低出生率。如果人口增长过快，抑制人口增长的因素会起作用，工资会下降，食品价格会上升，人们会开拓新土地，改良旧耕地。当人口与食物的矛盾得以缓和时，新一轮人口增加又会重新开始，循环逻辑使人口围绕生活资料上下波动。

　　当前，人口增长过快、人口分布不均衡，仍然是困扰世界各国经济社会发展的一个重大问题。而马尔萨斯的人口理论也具有很强的现实意义：他提倡晚婚，男女在有负担能力的时候再结婚。晚婚可以提高父母的抚养能力，有利于下一代的健康成长。同时，人口生育时间的延后，相应地降低了人口出生率，因此我国把晚婚晚育作为计划生育工作的重要原则。马尔萨斯还看到贫困家庭生育率高，富裕家庭则相反。他认为一个重要的原因就是受教育程度不同。因此，提高公民的受教育程度，控制人口数量，提高人口质量，无疑是极有价值的思想。简言之，我们应当历史而客观地看待马尔萨斯的人口论，通过批判《人口原理》中消极、错误的思想，吸取其合理内核，为中国人口与计划生育工作提供理论指导，充分认识到控制人口增长的必要性和长期性，这对于世界第一人口大国实现人口与经济增长，资源环境、社会稳定的协调发展具有十分重要的现实意义。

　　大学读后感篇7

　　我们只有一年的时间就要背上旅行包，踏上所谓的社会大学告别我们的学生时代，被现实的社会所冲刷、磨练。那么在大学校园里，我们究竟在读些什么呢？从开学到今日，我读完了《读大学究竟读什么》，颇有感触。

　　《读大学究竟读什么》的作者以一名成功的创业者，同时也是一个大学毕业不久的过来人身结合自己在求学、求职和创业过程中的经历跟大学生深入、全面地谈论了大学生在学习、生活、考研、留学、求职、创业等方面要注意的问题观点。新颖、全面而且实用。书中的很多观点跟我们目前一些主流的观点完全背道而驰，对于那些信奉金科玉律的人来说，作者完全就是一个颠覆传统的另类。比如说，大家都认为逃课是不思进取的表现，作者却说不逃课的学生不是好学生；很多人都认为考研是大学生最好的，甚至是唯一的出路，作者却把考研比喻成了痛苦的安乐死。如果你在看目录的时候者这些观点无法接受，请不要因此而搁下这本书。作者写这本书无非是以一个过来人的身份跟你平等地交流一些想法。作者在书中列举了大量的事例，而其中很大一部分取材于作者身边现实生活中的事件。这些事件发生在作者身边的大学毕业生里，它比任何一个权威的案例都更为生动而真实。

　　其中有一篇关于我思故我在，大学不是技校说了这样一个事实。一个医学院的毕业生能够拿起听诊器给病人看病，能够凭借几百万一台的医疗仪器诊断出病人的疾病，可是，很多卫校毕业的中专在积累若干年经验以后，照样可以拿手术刀，古时候的中医甚至能够悬丝把脉，仅凭一根丝线就能为病人开药方并保证药到病除。所以，大学生和非大学生最主要的区别绝对不在于是否掌握了一门专业技能。如果是这样的话，那大学生跟技校也就没有什么两样了，顶多也只算是一所规模更大的技校。而且就专业技能而言，大学生肯定还比不过技校生的。因为技校厨师专业的学生第一节课可能就要学切菜，而假如大学开设了厨师专业，肯定要用两年来研究厨师的社会使命、职业道德、历史演变、阶级属性和学术分类。

　　这本书也涉及到了感情这方面。“爱情是永恒的”这是永久的`话题。我认为大学生是可以恋爱的，但是我们要树立正确的恋爱观。我想说的是：恋爱不是寂寞的借口。我们宁愿选择一个正确的，也不要选择一千个错误。错误的恋爱观也许会给你造成不良的后果，我们应该树立正确的恋爱观。做一个恋爱观主人。

　　对于大学生看这样一本书，是很不错的选择，让我们认清我们在当下究竟是在做些什么，在大学究竟可以做些什么？对于毕业离我们并不遥远，时间飞逝，每天一晃就过去了。大学生活里不愿做些什么，当我们毕业时拿什么来求职。可是为什么还是有那么多人拿青春来挥霍。世上最大的悲哀莫过于活在世上不知道自己究竟要做些什么事。

　　有很多学生都不愿毕业，如果你不想毕业就是你失业的开始，那么在大学，我们一定有上进心，或许这样，我们才可以骄傲的说“我是一个大学生”，如果你每天都只是在问你的同桌现在几点了，可以去吃饭了吗？上课下课看电影，玩游戏。你觉得你上了这个大学还有意思吗？不如在家里，更舒服，何必花这么多钱来你这个你所谓的大学呢？

　　把时间花在感叹失败上，其实是最大的错误，还不如把时间花在思考如何成功，用实践行动来证明一切。每个人心里都有一面城墙，推开它就能看见天堂。何必迟迟不愿推开呢？

　　就我个人认为《读大学究竟读什么》这本书是一本能让你感悟颇深的一本我认为励志的书，认清大学我们究竟做了些什么事情，大学我们应该做哪些事情。要单单想着把课程学好就行了。这是值得我们去深思的一个看似不重要却是很重要的问题。花上时间去思考，你会有意想不到的收获。

　　青春是有限的，智慧是无穷的，趁短青春，去学习无穷的智慧吧？

　　大学读后感篇8

　　当我翻开《藏地密码》这本书的第一页时，我就被里面惊险不断的情节深深地吸引了。这本书里的主人公叫卓木强巴，藏族，一米八七的大个头，真正的虎背熊腰，大块头，倒披发，四十二岁。

　　天狮名犬驯养基地公司总裁，复旦大学生物系客座教授，主讲世界名犬。在一次世界级獒犬大赛的开幕式的演讲中，一个神秘的小个子男孩将两张照片交给卓术强巴，竟使他放弃了这次在美国的演讲，开始苦苦追寻这条叫“紫麒麟”的藏獒。照片上它每一处肌肉都勾勒出一种近乎完美的轮廓，像一支随时都能离弦而出的利箭。它屹立在那里，充满了王者的霸气，那种与生俱来的野性令它逼视天空，威风凛凛地奔驰在蓝天白云之下。促使卓木强巴和他的导师方新加入了国家考察队，穿越全国生死禁地，发现紫麒麟和一座被战火纷飞，彻底消失在历史尘埃中的帕巴拉神庙。卓木强巴和他的队员几次死里逃生，只是为了一个信念：找到神庙，找到紫麒麟!卓木强巴的公司破产又中了大青莲蛊毒。他曾低沉过，但又振作起来，只是为了找到紫麒麟!他们历尽千辛万苦，在冥河漂了几个月，原本19个人，到达香巴拉的只有6人活着。

　　他们强大的对手本·海因茨·莫金也暗中到达香巴拉。卓木强巴被莫金驱逐，与灰狼三兄弟同居一段时间后，大狼老死，他和二狼、小狼在雪雾中找到了光明的出口。在另一个庞大的狼王国中，他们见到了躺在金字塔上的王者—紫麒麟!它统治着上万头狼，那如利刃的目光穿透了时空，金字塔上的一切生物，都选择了臣服。卓木强巴在月明之日与狼族契约，带领狼群与莫金一伙人周旋、追杀。当莫金一伙人和卓木强巴同时抵达帕马拉神庙时，因狼群不能进去，而实力不敌被捉。佣兵的头目柯夫和莫金的管家马索背叛了莫金，将他和卓木强巴扔进井里。汤姆先生是背后的主使，在井里原本是敌人的两人先打了一阵后，被汤姆KO的马索的尸体和武器都被扔进了井中。他们才停手，联合打出通道，一路充满了惊险：各种各样恐怖的生物，神秘莫测的一座座房间，令人失去理性的堆积如山的珠宝，致命的机关，令人精神失常的九宫变等等，都靠敏捷的身手和智慧，有惊无险的来到神庙，神庙需要使者才能打开大门。同时汤姆先生他们也到了这里，捉住了他们。汤姆先生原来是有名的独行侠唐涛，莫金小组的组长一决策者鼬!

　　原来，所有人都只是他手中的棋子，照他的安排，一步步走下去而以。这个唐涛不认父母，吃了他的亲妹妹，自掘祖坟，丧尽天狂，自称为神，口口声声说全人类该死，却偏偏孔武有力，像谦谦君子一般彬彬有礼，彻头彻尾是一个疯子，他的目的是毁灭全世界。在帕巴拉神庙的核心中，唐涛取走了能让全世界毁灭的黑匣子，却不小心触动了机关，所有人都慌慌张张地逃走了，这座神庙就要塌了。唐涛把剩下的佣兵全部咔嚓了，与莫金、卓木强巴展开生死决斗。就当莫金和卓木强巴快不行的时候，紫麒麟带领着所有子民来帮助他们了!紫麒麟只凭听觉和视觉，就把唐涛的'右手活生生地扯了下来。

　　它站在唐涛背上，让他无法起身，仰天发出了王者的吼声，再次宣言它才是这片土地上的唯一的、忠诚的守护者，每一匹狼各叼起唐涛一块肉到旁边享受去了。卓木强巴和莫金养好伤，是否能活着翻越大雪山这还是一个未知数……虽然我们诞生在永恒的黑暗中，光明只是短暂的一瞬间，但正是这短暂一瞬的光芒，诞生了生命和希望。因此，虽然我们都自黑暗中来，却注定了要用此生追随光明。这就是人存在的原因。现在科技越来越发达，这就是我们追求的希望。我们的祖先一生追随生命和希望。从此，地球上到处都是人类，一片欣欣向荣的景象。生命是因何存在?人类因何存在?做为一个人，又为什么活着?存在的意义是什么呢?

　　大学读后感篇9

　　威廉?詹姆士的实用主义哲学深受英国经验主义的影响，洛克、贝克莱、休谟、穆勒等人的思想都对詹姆士的实用主义产生了一定程度的影响，詹姆士也自称是他们的继承者。在《实用主义》这一哲学著作的献词“纪念约翰?斯图亚特?穆勒”中，詹姆士就开宗明义毫不避讳地表达了对穆勒的赞赏之意：“我是从他那里，最早懂得实用主义的思想;要是他现在还在世的话，我极愿把他作为我们的领导者。”詹姆士甚至直接强调，实用主义是一种经验主义，而自己是一个“彻底的经验主义者”。

　　英国经验主义哲学是从十六七世纪开始的，其开创者是英国实用主义者培根。英国经验主义哲学从培根开始发展到后来的洛克，都是唯物主义经验论，都承认感性经验是客观事物的反映，是人类知识的来源。到18世纪，贝克莱和休谟屏弃了经验的客观内容，走上了主观唯心主义经验论以及不可知论的道路。他们从根本否认外界事物是感性经验的源泉，或拒绝回答外界事物是否存在的问题，认为经验是纯主观的东西，是认识的唯一对象，否定理性认识。在18世纪和19世纪之交，英国的经验主义曾经一度受到唯理主义潮流的极大冲击。但在19世纪以来，随着实证经验科学(穆勒、斯宾塞等人)的蓬勃发展，经验主义又卷土重来在英国占领统治地位。穆勒、斯宾塞以祟尚科学的实证主义形式维护经验论。实证主义的经验论强调感性经验，主张面对经验事实，反对抽象纳思辨哲学;注重实用和功利，反对脱离实际的玄思冥想;提倡自由探索，反对权威主义和教条主义;强调事物运动变化的多样性、偶然性和机遇性，反对机械决定论和宿命论。英国的经验主义(特别是穆勒的实证主义)对詹姆士实用主义哲学产生巨大影响，在一定意义上说，穆勒的实证主义是詹姆士实用主义产生的直接理论来源。

　　詹姆士像英国经验主义者一样把哲学、科学以及人类的全部认识局限到经验和现象范围，詹姆士说，“实用主义代表一种在哲学上人们十分熟悉的态度，即经验主义的态度”。[2]31詹姆士继承英国经验主义，但他又指出由于英国经验主义传统的原子主义观念论，导致英国经验主义陷入怀疑主义和联想主义的困境。在英国经验主义者那里，直接的经验无疑是分离的，经验就像是孤零零的原子，事物的观念和关系的观念是分离的。从洛克、贝克莱到休谟，他们的'观念都是孤立的和原子式的。每个观念都是界限分明的，不存在彼此之间的过渡或连接。以休谟为例，在休谟看来全部自然中没有一个联系是可感知的，“一切事件似乎都是完全松散和分离的。尽管一件事情接着另一件事情发生但我们从不能在它们之间看到任何关系。它们似乎是‘被联合’(conjoined)在一起的而不是‘被连接’(connected)在一起的。由于任何不显现于我们的外部感官或内部感觉的东西我们都不能对它有任何观念，所以必然的结论似乎就是我们完全没有连接获力的观念，这些词绝对没有任何意义。”而詹姆士却反对这一观点，在他的眼中，我们的意识或思想是连续的、复合的并且不可切割的流。

　　在上文中，我们特别提到了詹姆士对穆勒热情洋溢的献词，这不仅仅在于詹姆士对于穆勒经验主义的传承，也在于穆勒的功利主义思想对詹姆士的实用主义产生了不可多得的影响，当然这种功利主义的思想也是建立在经验的基础上的。在功利主义者看来，人是自利的，人的一切行为的基本动机是追求快乐和避免痛苦，而能带来快乐和幸福的东西无外乎就是利益。而詹姆士的实用主义也强调了这一点，就是无论什么东西，只要实用，只要能够给人带来利益(无论是个人便利还是作为一种研究方法的便利)，就是好的。

　　大学读后感篇10

　　工作之余，有幸拜读了《基于战略的大学绩效管理》这本书，该书紧扣大学的社会职责和自身追求，在分析我国大学管理现状的基础上，吸收大学管理改革实践的新情况和研究的新成果，借鉴先进的管理科学理论，提出了在大学管理中实施基于大学整体发展战略的绩效管理方法及绩效文化的建设路径。

　　大学管理，就是要合理调配和使用有限的人力、物力、财力、时间、信息等教育资源，以达到为国家培养更多更好的人才和创造更多更好的科研成果的目的。大学管理首先要体现为办学者和管理者的责任和使命，实质就是学校的办学者、管理者领导和组织师生员工为实现共同目标和完成一定任务所进行的一种活动。

　　在大学管理中应用绩效管理，可有效提升大学管理人员的绩效和管理水平。大学管理是高校实现其教学、科研两大社会功能的基础。随着我国高等教育改革的深入，高校发展面临着新的形势，国外先进办学理念及科学管理方法的逐渐来袭，为全面提升我国高校管理能力提供了必要的物质准备。

　　对大学办公实施绩效管理，既是突破旧的管理模式，增加学校自身竞争力的需要，也是提高整个高校管理办公人员素质的重要途径，它最终可以促使和引导学校与教职员工的个人发展达到双赢的状态，提升高校的整体竞争实力，最终与国际接轨，实现靠近、比肩乃至超越国际名校的战略目标。

　　高校人员的绩效管理是指为实现高校发展战略和目标，采用科学的方法，通过对管理人员的行为表现、工作态度和工作业绩，以及综合素质的全面监测、考核、()分析和评价，充分调动管理人员的积极性、主动性和创造性，不断改善管理人员的行为，提高管理人员的素质，挖掘其潜力的活动过程。高校在发展战略既定的前提下，遵循目标管理原则来构建管理人员的绩效管理体系，这样更容易调节和带动全体管理人员的.积极性，管理效率将会明显提高。

　　在我国高校普遍采用的目标管理法中，绩效管理在高校管理中的应用当前还存在一定的问题，综合体现在两端环节（岗位分析和绩效考核结果应用）忽略，中间两环节（绩效计划和绩效考核）实施不到位，这样绩效管理实施中，没有形成持续推进的循环，由于没有了“根本”，中间环节实施起来也就难免流于形式。

　　管理本身是一个动态的过程，绩效管理亦是如此；而绩效沟通作为绩效管理的核心内容，将高校管理的绩效管理持续改进；绩效问责作为对绩效管理整个项目的监督，更是提升整体提升了高校管理的整体水平。

　　在实施绩效管理的过程中，在岗位分析、制定绩效阶段，必须正本清源，将高校管理的服务职能摆在基本职能的首要位置，确立“以人为本”的管理、服务理念。必须遵循动态管理原则，高校管理中目前存在的种种问题也只有在动态管理的框架内才能得以妥善解决。高校教师的绩效评价不仅要注重过去所取得的成绩，更要注重对现状和未来能力发挥态势的考察和分析，这样，才能更好地促进高校教师教学和科研的积极性。

　　绩效沟通是绩效考核的核心。要使绩效管理取得理想的效果，绩效沟通犹为重要。高校管理要重视绩效沟通、建立沟通制度；建立开放式的绩效沟通网络；建立绩效问责，以绩效为核心，对高校权力进行监督以及对过失权力进行责任追究。

　　大学是教学与科研的前沿阵地，只有实施绩效管理，科学合理实施岗位分析、绩效制定、绩效考核、绩效反馈四阶段管理，提高大学管理者的服务意识、业务水平和创新能力，以绩效沟通为绩效管理的核心，实施动态的、持续改进的绩效管理与绩效问责，才能使大学管理朝着健康、有序、持续提升的方向发展。

　　大学读后感篇11

　　“我所追求的不是深刻，而是和谐。”——题记

　　如果论文采华美，那么《受戒》一文算不上什么上乘之作，然而只读一遍汪曾祺的这篇小说，我就已经被他的内容深深吸引了。朴实无华中，却透露出一种境界，一种常人无法企及自然和谐之境，一种令人向往的另类桃花源。

　　庵只是小庵，庄只是小庄，而主人公也只是小孩，一切显得那么的恬静自然。庵内住的并不是尼姑，而是一群和尚，也许是因为地方太小，所以不敢自称是庙，干脆也随便称它一个庵。庄是赵庄，因为里面住的人基本上都是姓赵的人家，但是人口也并不能与一般的庄相提并论，于是也随庄这一名称叫庄。开篇作者并给我们描绘了这样一副看似平常的画面，两个看似没有必然联系的地点，却在主人公小明子的出场下，变得千丝万缕，而庵与庄本身的名称又奠定了小说的整个基调。

　　从一开始的命中注定要做和尚，到读书认字，再到与英子的初始相伴，一切明子都显得像是逆来顺受，没有反抗，只是默默的选择了接受。明子没有为自己的出不出家去争辩什么，也许出家对于他来说确实是一件不错的事情，毕竟在他们那儿出家并不是人人都能摊上的美差。因为出家需要诵经识字，所以明子自然而然的选择了去读书，当约期来临，明子顺理成章的跟着舅舅一起来到了荸荠庵，做了一名小沙弥。路过繁华的闹市，一片欣欣向荣之景，这些当然也引起了明子的驻足，但也就是那么一刻的骚动，却并未影响明子的行动。在去荸荠庵的路上，明子认识了英子，英子的爽朗大方，也许从一开始就敲开了明子小小的心扉，而明子的聪明单纯也渐渐的博得了英子的芳心。地理位置的便利，为两人的交往提供了便利，而且这两家的地理位置可谓相当和谐，一个是湖中之岛，一个是三面环柳，就这样英子和明子成了邻居，随后两人一起插秧，一起打谷，一起听蛙声，一起看流星，一起除草······明子是一个聪明能干的孩子，长相画功嗓音，借用英子的一句话就是“一十三省数第一”，而明子也确实没有辜负英子的一番评价，为英子的大姐画的绣花图样可谓栩栩如生。这一切都显得平静如水，然而明子的心却显得不是那么平静，当明子和英子两人都划船至四处无人的芦花荡子时，明子就无端的.觉得心里面很紧张，于是就开始使劲地划桨，这种变化也许明子自己并不明白是怎么回事，但是在现实的行动中，却表现在潜意识中无条件的为英子及其家人做实事。到明子受戒的时候，英子出船送明子去善因寺，英子的心情看似比明子还激动，善因寺中的那些清规戒律也似乎对英子来说都是多余的，于是在英子离开之时，她大胆的在中僧侣无声的饭桌上大声的跟明子说再见。明子的受戒期满，英子主动的去接明子，当得知明子有可能被当选为未来的善因寺主持之时，英子果断的让明子不要当什么沙弥尾、方丈，而此时也许是太怕失去明子，英子便大胆的跟明子说出自己的心声——要做明子的老婆，明子也许并未想太多，因为这一切在他看来都是很自然，他答应了英子的所有要求，这也是明子的心声。

　　明子未曾为自己争取什么，从来也未曾去奢望什么，然而故事的结尾明子能得到的似乎都已经得到，该做的都已经做了，这也许就是道家多说的无为不治。明子的境界不是一种刻意追求，而是顺其自然，小说中荸荠庵的和尚，英子的一家人也许都对这种境界的一种衬托。明子的舅舅——仁山，是庵中的管事，但是他没有给自己安一个方丈或者主持的名号，而只是很实在的让人称作当家的。庵里面的和尚吃肉也从不隐瞒什么，每当逢年过节，他们也会跟平常人家一样杀猪吃肉，寺庙的那些清规戒律似乎在这个小庵中不起任何作用，平时的时候庵内的和尚也不兴做什么早课晚课，明子的三声罄就全部代替，而平时的业余生活也是很丰富，摸纸牌打麻将，输了之后，当家和尚会肆无忌惮的说“妈妈的!又输了!下回不来了!”，这些看似不正常的寺庙生活，但在这里却显得那么的自然，人们不会去批评这些人，反而越发觉得亲敬。

　　大学读后感篇12

　　自从从象牙塔进入五彩缤纷的社会之后，我才发现社会真的很大，不一样的地方、不一样的人、不一样的事情、不一样的思想，世间万象进入了我的世界。我看到的“世间万象”大多是富有的家庭、别墅、豪车、美女、奢侈品，好像每个人都在追求这些，而我自己什么都没有，我总是不停地努力，甚至忘记了吃饭，忘记了睡觉，最后自己还是一无所有，于是我不停地工作再工作，结果努力的成果与欲望的比例趋近无穷小。我开始困惑，开始纠结，开始愤懑，开始讨厌这个世界、讨厌父母、讨厌朋友、最后讨厌自己，甚至觉得自己是一个虚无的存在。

　　也曾回忆起自己在少年时的快乐时光，父母从来不管我，但是邻居家的奶奶每天都夸我能干，说我成绩好，会做家务，懂事，孝顺，会照顾弟弟。有时候看到可怜的乞讨者，还会把自己好不容易做小工攒下的零花钱都赠给了他。可是为什么长大了，这些都不再值得炫耀了呢？

　　最近有机会从繁忙的工作中抽身读了一些儒学，原本我对儒学之类的书并不感兴趣，觉得深奥难懂，并且是天方夜谭，现在发现，儒学是伴随我们一生成长的明灯。其中最让我感受之深的`是《礼记·大学》，很多人说《大学》带有理想主义色彩，但是我看了之后，觉得它向我展示的是人生进修的阶梯，我从中受益匪浅。

　　《大学》中说“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”这是《大学》的三纲八目，是《大学》的核心。

　　“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”是《大学》的三纲，意思是说“大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。”古有八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”，十五岁入大学学习“穷理正心，修己治人”，这句话让我明白，小时候学习的知识和技艺比较简单和纯粹，算到当今时代，也顶多算到大学毕业，学习的终究是能够存活于世的最基本的本领。进入社会后，要学习的则是大学之道，穷理正心，修己治人，说到这里，我才明白，工作之后，我的努力早已偏离了方向，而是在舍本求末，哪怕就是得到了别墅、豪车、奢侈品，对自己来说也不过是活在腐朽上的寄生虫；在别人看来，也只不过称你一声“奢侈的有钱人”而已，对他们毫无意义。

　　“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”意思是说古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。这是《大学》的八目，总结起来就是“格物、致知、诚意、正心；修身、齐家、治国、平天下”。对照这八条人生进修的阶梯，我发现，毕业后，我不仅没有继续要求自我进步，反而退到了最原始的状态，就连小时候那最简单，最纯粹，最容易做到的事情，都做不到了。困惑、纠结、愤懑则是必然要出现的心理状态。

　　《礼记·大学》，为我打开了一扇重新了解自己，审视自己的心门，我经过自我反省，认为自己选错了追求的方向，人生的目标应该是让自己内心充实，让父母开心，让身边的同事朋友开心，让全天下的百姓开心，而不是过分关注于自己眼前的一亩三分地，反思后，我决定做一个全新的自己，以“格物、致知、诚意、正心；修身、齐家、治国、平天下”作为自己的人生进修旅程，穷则独善其身，达则兼济天下！

　　大学读后感篇13

　　终于粗略读完了南怀瑾先生的《原本大学微言》。感触至深的有两点：一是经历了一次中国传统文化思想史的洗礼；二是南师对中国传统文化的信心可以概括为“因为深知，所以真爱。”

　　之所以说是传统文化思想史，因为南师在讲解《大学》原文本义的过程中，基本上极为详尽地讲解了中国从尧舜禹以降到清末之间数千年的文化思想发展始，当然，有些地方是讲历史，阐释人世间诸多事物发生发展的因果，而更多时候，是在讲述中国文化思想的演进。

　　之所以说“因为深知，所以真爱”，是因为读南师此书以及其他若干书籍，都有一种油然而生的敬仰之意激荡心间。南师对中国传统文化的热爱是深入骨髓、发自内心的，而这一切都是因为他自小受此教育，一生研习不辍、思辨不息，在不同文化比对中生发出对中国传统文化的深深热爱。但他并不是夜郎自大式的盲目自恋，而是因为懂得，因为深知而生发的热爱。

　　对于当下有关传统文化的置疑、反思和辩论，针对代表和传承中国传统文化的儒家经典——当然，这种态度对于所有的传统文化经典都是适用的——南师说：“可是中国人到现在，仍然对读经与不读经的争议，还在喋喋不休。其实，读‘四书’、‘五经’是为了知道自己国家民族的文化根本来源，它和国家的兴衰成败，以及国运的强盛富有，不能混为一谈。事在人为，不是事在书为啊！传统文化的诗书并不害人，只怕自作高明的人为害了诗书的精义而已。”

　　对此，笔者略有心得，那就是文化好比土壤，虽然好的土壤能滋养得植物枝繁叶茂，但并不能保证所有的植物都开花结果。当然，沙漠更多只能长出仙人掌，而肥沃土地除了可以滋育光长刺少开花的仙人掌，也可以滋育既长刺又开花的玫瑰，还可以长出又开花又结果的各种水果、干果等等。这一切当然与土壤关系重大，但又不是唯土壤可以决定的。而传统文化在其传承演化过程中被误传、歪曲，以至于被肆意曲解，也是有的。另外，我们目前所遇到的诸多问题实际上被很多人视为是对传统文化的颠覆，随之而呈现出来的许多不良现象，很难令人信服地归咎于传统文化的缺点，相反，到经常可以被看作是背弃传统而带来的问题。

　　南师自己并不守旧，我们其实也没必要守旧。所以也并不是说我们认定传统文化中有很多优良的东西，就排斥一切外来的东西。恰好相反，中国传统文化在数千年的发展演化过程中，充分体现了雍容大度、兼收并蓄的.特性。至于眼下在所谓强势文化冲击下，有些溃不成军的表象，其实也不足畏惧，因为中国传统文化中包含着符合人类本性的根结，这一点是没有障碍国界和文化隔阂的。

　　而南师在全书最后的结语，确值得我们玩味：“我现在对你们重新提出中国儒家孔子一系的《大学》，对照历代历史的现实演变来讲，是要大家明白，我们的国家几千年来，是仁义博厚，恪守宽容忍让，希望天下人类，真能达到和平共存的世界，既没有侵占其他国家的利益，更没有压迫其他民族的野心，同时也没有自认为是天下第一的狂心。我们具有忍人所不能忍，行人所不能行，忍辱负重的文化根基，也绝不甘愿接受不合理的侵略和压迫，虽然在极度的艰苦危难中，也必然自强奋发，终于做到以德化人，以礼让相安为志。……它是做人之学的重要纲领，告诉我们怎样才能做好一个人之所以为人，以及如何齐家之道；至于治国、平大下不过是圣人的余事，内圣（明）的发挥而已。我希望通过这次原本《大学》的讲述，还它本来的面目，也希望中国人了解本国的文化精神，开拓未来要走的道路，并正告一些存有成见、偏见，或居心叵测的外国人士，能够知道中国文化的精神，以及我们的民族性。……”

　　又说了好些废话，引了好多原文，恐难免遭到笑骂，在所不惜了。

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